王 乔
江苏师范大学徐文化研究中心 研究员
北京人文大学金融与财务管理学院教授
内容提要：本文通过对照演绎法，分析北宋两位千古名臣在徐州的“生死缘”，相同的“宦海沉浮”、同样的家国情怀、共同的民生为本，其千年的历史文化沉淀，其光辉思想，势必对提升中华民族文化自信精气神，助力徐州走上世界，注入新的历史文化动力，强劲社会经济文化发展引擎。
一、范仲淹：士心耀千古，忧乐鉴乾坤。
范仲淹，北宋时期思想家、政治家、文学家。他“文武兼备”“智谋过人”，无论在朝主政、出师戍边，均系国之安危，时之重望于一身。他领导的庆历革新运动，开北宋改革风气之先河，成为王安石“熙宁变法”的前奏。其文学成就甚丰，据《宋史》载，有《文集》二十卷、《别集》四卷、《尺牍》二卷、《奏议》十五卷、《丹阳编》八卷，有《范文正公文集》传世等，被誉为北宋之完人，千古名相。
(一)范仲淹与徐州有着深厚的渊源。
他在徐州出生并最终在此去世，与徐州结下不解之缘。
1、范仲淹于宋太宗端拱二年(989年8月1日)出生于徐州。其父亲范墉在徐州担任武宁军节掌书记，在徐州度过了他童年时光。
2、范仲淹于宋仁宗皇祐四年(1052年5月20日)在徐州去世，享年64岁，在徐州度过了他生命的最后时光，在徐州留下了深刻的印记。
3、范仲淹去世前，在徐州写下《遗表》：遗表简要总结其一生得失，叙说患病情形，劝谏仁宗皇帝要赏罚分明，精审号令，选用贤才，抑制侥幸。他一心想着国事，没有提出一件个人要求的事。其中有云：“虽圣恩曲示于便安，奈何神道常恶其盈满。请麾上颖，盖遭拙疹之未平，息鞍东徐，盖觉灵医之不效”。范仲淹的祭奕活动也在徐州举行。富弼派专人赴徐州祭奠并撰写墓志铭。其灵柩由徐州一路护送至洛阳，葬于万安山下。仁宗皇帝亲书碑额，欧阳修撰写神道碑铭。
范仲淹生于徐州，64年后，又与其父亲一样病逝于徐州，范家二代人与徐州结下了“生死缘”。
(二)范仲淹的后人也与徐州颇有缘份。
1、其三子范纯礼。在宋徽宗时期朝拜礼部尚书，擢尚书右丞，后受诬陷，贬静江军节度副使，徐州安置。
2、其四子范纯粹。元丰年曾任陕西转运副使。京东转运使吴居厚多次献纳结余赋税，宋神宗欲以徐州大钱二十万缗资助陕西。范纯粹对僚属说：“吾部虽急，忍复取此膏血之余?”上奏：“本路得钱诚为剩，自徐至边，劳费甚矣”。此事才作罢。范纯粹以龙图阁直学士的身份取代吴居厚，废除其苛政，惠及徐州人民。
(三)《岳阳楼记》的写作背景。
《岳阳楼记》是范仲淹于宋庆历六年九月十五日，应好友岳州知州滕子京之请为重修的岳阳楼而创作的一篇散文。
“庆历新政”失败后，范仲淹被贬邓州，昔日好友滕子京从湖南来信，请他为重新修竣的岳阳楼作记并附上一幅《洞庭晚秋图》。他在邓州花洲书院依图挥毫写下了《岳阳楼记》。
此散文名篇，充分表达了范仲淹身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，阐明了以民为本的重要性。认为士大夫应坚持知行合一的准则“不以物喜，不以已悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。同时，这篇《岳阳楼记》为“天下为己任”执政为民，找到了精神支柱。天下是什么?天下不是指某一个具体领域，而是你能涉猎的范畴，包括人民、土地、权利、利益、悲欢等都是担当的责任。对个人而言，《岳阳楼记》提醒人们，位卑未敢忘忧国，不管境遇如何，依然葆存对生命的热爱，对社会发展的责任担当作为。
(四)北宋时期范仲淹、苏轼之间是什么关系?
1、范仲淹是北宋中期最早出现、最具代表性的人物。
范仲淹在宋仁宗时期主持“庆历新政”时。欧阳修参与过。王安石、司马光是欧阳修的后辈，都是欧阳修举荐给宋仁宗担任重要职务的。
苏轼是欧阳修的门生。从年皊上看范仲淹出生于989年，欧阳修出生于1007年;司马光出生于1019年;王安石出生于1021年;苏轼出生于1037年，彼此之间都相差十几岁。
在范仲淹著《范文正公文集叙》中，收录了苏轼写范仲淹的散文《苏轼私识范仲淹》。文中记述了苏轼与范仲淹的一次私人交往，以及苏轼对范仲淹的敬仰之情。
苏轼赞曰：“出为名相，处为名贤;乐在人后，，忧在人先”。
2、范仲淹与欧阳修同官同贬。
宋仁宗对当时国家的冗兵、冗官、冗费额等现象十分不满，于是想致力改革发展。当时范仲淹是副丞相，被宋仁宗重用，他上疏陈奏十余条方案，把当时的贵族阶级得罪了。于是，范仲淹主动请示出京为官，就这样“庆历新政”不足两年就失败了。当时欧阳修是个谏官，受到牵连，做了滁州知州，写下了《醉翁亭的》之名篇。
(五)范仲淹为何葬在洛阳万安山下范园?
由于范仲淹的生母改嫁，不可能葬入第一个丈夫祖茔。如果葬入改嫁后的丈夫的祖茔。那么，自己带来的孩子及后辈，在其逝世后如何扫墓就成了问题。
范仲淹仿效唐代名相姚崇，找到了一个两全其美的办法。于是把母亲的尸骨由商五迁葬于此，并且给子孙们立下遗嘱，将来把他也葬在此地。生前为国尽忠，死后陪母尽孝。
范仲淹是我国北宋、南宋300年间第一完人，宋仁宗亲书其碑额“褒贤之碑”，赐谥号“文正”。
(六)千古名相范仲淹的精神传承
范仲淹“先天下之忧，后天下之乐而乐”，取之于孟子的“乐以天下，忧以天下”的民本思想。
范仲淹的一生，虽然经历了无数的磨难与挑战，但他始终坚守着自己的理念和信念，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，激励着一代代仁人志士为国家、民族复兴、繁荣、富强而努力奋斗。范仲淹的精神，己成为中华民族精神文化的重要组成部分，激励着人们追求理想、奉献社会。
二、苏东坡：风流彪千秋，民本颂其德。
2016年6月30日，时任江苏省委书记的国务院李强总理，在履新就职讲话中说：离开浙江前，我又到杭州西湖的苏堤上走了一趟，这是苏东坡在杭州知州任上为疏浚西湖修筑的一条长堤，今天己经成为西湖十景之一。而在江苏徐州有一座黄楼，也是当年苏东坡在徐州知州任上治理黄河决堤后修筑的，今天己经成为徐州五大名楼之一。我讲这“一堤一楼”，主要是提醒自己：为官一任，造福一方。
苏轼留给徐州人民的记忆，荣获李强总理首赞，其“为官一任，造福一方”，也是当代黄楼精神的实质性体现——黄楼精神就是以民为本，造福百姓的政治理念及践行力量。
(一)以民为本，关注民生，忧国爱民。
古代的徐州，毗邻黄河，是一座饱受水患困扰的城市。北宋熙宁十年(1077年)四月，苏轼由密州调任徐州知府，当年就遭遇了黄河决口，大水围城，水深二丈八尺。苏轼带领徐州军民抢筑大堤，“庐于城上，过家不归。”“以身填堤，与城共存亡”昼夜吃住在城墙上，历时四十五天终于战胜了洪水肆虐，保住了徐州人民的生命财产。为表纪念，苏轼主持修建新楼，取五行“土克水”的理念，以黄土覆满新楼，取名“黄楼”，祈求保佑徐州城长久免除水患之灾。同年重阳节，他邀请三十多位名士参加黄楼落成典礼活动。苏辙、秦观、陈师道等人作赋吟诗表示庆贺，苏轼将此佳作结集为《黄楼集》。从此，黄楼名声鹊起，名扬天下。林语堂英文版《苏东坡传》，更是将黄楼精神的文化影响力推向了海外。历史上将苏轼在徐州任职的这段时间称为“黄楼时期”，是其政治生涯的髙峰期，知八州政绩最辉煌的时期，从而奠定了他在中国历史文坛上的霸主地位。
(二)中庸为德，中和为贵，与人友善。
1、苏轼一生为政、为官、为事、为人，以中庸为至德，以中和为贵。
他对变法的态度“事有渐而民不惊”，提出了“均户口、较赋税、厚货财、省费用”等的改革方案，体现了他的“民本”思想和渐进的原则。
2、据民国初年《大彭烹事录》记载的“东坡回赠肉”，徐州人民用猪肉表达对苏轼的感恩之情，他却谦虚回应“父老何自来，花椒袅长江。水来非君过，去亦非吾功”。认为是份内之事并亲自制作“东坡肉”回赠给徐州军民。
3、在徐州，他结交了山人张天骥，登门赋诗，成了莫逆之交，并为他写了《放鹤亭记》，被收入《古文观止》名篇。云龙山作《登云龙山》“醉中走向黄茅冈，满冈乱石如群羊。回头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望。拍手大笑使君狂”。苏轼登云龙山极目远眺“若能引上游丁塘湖之水，则此湖俨若西湖，而徐州俨若杭州”，而今徐州云龙湖与杭州西湖，己结为“姊妹湖”。
乌台事件中，他的政敌变法派中的宰相吴充在宋神宗面前直言：“曹操能容一祢衡，陛下为什么不能容一苏轼?”退居金陵的王安石上书说：“安有圣世杀才士乎?”章惇和王安礼也都为之说情等。
(三)直而人生，自强不息，与命运抗争。
1、苏轼《石炭并引》中记载，他最早发现了煤矿资源在徐州西南25公里处的萧县白土镇。北宋元丰元年，工匠在挖白色陶土时，发现了煤炭，时值苏轼知徐州，萧县是徐州辖内。石炭诗曰“南山栗林渐可息，北山顽矿何劳锻”，是徐州市煤炭事业的“始祖”。用白土镇之煤，冶利国监之铁作为兵器，犀利胜常。并成为全国三大铸铁币的基地之一。徐州遭遇大旱，他亲自赴东门外“黑龙潭”祈雨，天降雨霖，救助百姓等。
2、苏轼知任徐州期间，抗洪护城，挖掘煤炭，采矿冶铁，制造兵器，深入农村，劝耕扶桑，建筑黄楼，赋诗著文，政绩辉煌。
据不完全统计，苏轼在徐州知事期间，创作古今体诗197篇，书启、祭文、题跋等65篇，词、铬、和致语等30篇，赞表、文赋等43篇等，共计为335篇。
3、苏轼的散文，成为继欧阳修之后北宋古文运动的领袖;苏轼的书法列“宋四家”之首;苏轼的文人画理论被文人画派奉为金科玉律。他在医学、农业、水利、古琴、烹饪、养生等领域也具有极高的建树。
范仲淹、苏东坡精神可概括为：关注民生，勇于创新。勤政为民，自强不息。
当时，先后任职浙江、江苏省委书记的李强总理，为苏轼点赞，为黄楼精神点赞，其中深意，也就不言不喻了。